Alma, filo y muerte en el Fedón

Es el diálogo más rico y filosóficamente el más importante de la tetralogía mencionada. Tiene lugar en la mañana de la muerte de Sócrates y se ocupa principalmente de la inmortalidad del alma. También relata muchos de los principios filosóficos que Sócrates, Platón y, posteriormente, otros pensadores abrazaron, incluyendo la teoría de la recolección y la teoría de las Ideas.

Fedón comienza cuando Echecrates, un pitagórico, pide a Fedón que le hable de la muerte de Sócrates. Fedón accede, relatando la discusión filosófica que tuvo lugar antes de que Sócrates bebiera el veneno.

Muerte: La Liberación del Alma

El primer gran debate se centró en la muerte. Sócrates argumenta que los filósofos se dedican a “la práctica de la muerte”. En sus propias palabras: “El resto de la humanidad no es consciente de que los que se aplican correctamente a la búsqueda de la filosofía están, de hecho, practicando nada más y nada menos que la muerte. Si esto es así, sería realmente extraño que los hombres que habían buscado durante toda su vida precisamente esto, se quejaran cuando llega, precisamente lo que habían deseado y ensayado“. Los filósofos practican morir y la muerte tiene menos terror para ellos que para cualquier otra persona.

Sócrates define la muerte como la separación del alma y el cuerpo. Durante la vida, los deseos y necesidades del cuerpo nos impiden hacer progresos reales en la práctica de la filosofía.

Eros y la filosofía: las revelaciones de Diotima

Diotima responde a la pregunta de Sócrates sobre el origen de Eros con la historia de su nacimiento. Es hijo de la Pobreza y de Recursos, concebido en las celebraciones por el nacimiento de Afrodita. Su apego a Afrodita y a todas las cosas hermosas proviene de esto, y comparte la necesidad de su madre y el ingenio de su padre. Oscila entre el florecimiento y la muerte, y se encuentra entre la sabiduría y la ignorancia.

Esto encaja perfectamente, aunque no parezca muy lógico, con la afirmación de que ni la ignorancia ni el sabio buscan la sabiduría, sino que el amor busca la sabiduría porque se encuentra entre la ignorancia y la sabiduría. Diotima asocia la “amada” con la belleza y el “amante” con el Eros descrito. La discusión procede a la utilidad del amor para la humanidad, concluyendo que el amor tiene muchas formas que se engloban en el deseo por las cosas buenas y ser feliz.

Diotima nos lleva a descubrir la causa del amor y el deseo, común a animales y hombres, que los hace engendrar, nutrir y proteger las cosas que dan a luz, aunque les cueste su propia vida. Este deseo es causado por el anhelo de acercarse lo más posible a la inmortalidad, dejando atrás una nueva criatura.

Opinión y ciencia en la teoría del conocimiento de Platón

La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan interrelacionadas que deben ser discutidas en conjunto. Platón, influenciado por Sócrates, estaba convencido de que el conocimiento es posible, pero nunca se hereda únicamente. Estaba convencido de dos características esenciales del conocimiento: primero, debe ser preciso y fiable; segundo, debe tener por objeto lo que es verdaderamente real, no solo una apariencia. Platón consideraba que lo real debe ser fijo, permanente e inmutable, identificándolo con el reino ideal del ser en comparación con el mundo físico del devenir.

Platón rechazó la idea de que el conocimiento se derive únicamente de los sentidos. Explicó que las proposiciones derivadas de los sentidos o experiencias tienen, como mucho, un grado de probabilidad. Los objetos de los sentidos son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto, no son objetos de conocimiento.

La teoría del conocimiento de Platón se explica en detalle en su obra maestra “La República”, particularmente en su discusión de la “imagen de la línea dividida” y el “mito de la caverna”. En la primera, Platón distingue entre dos niveles de conciencia: la opinión y el conocimiento. Las declaraciones sobre el mundo físico, incluyendo observaciones de sentido común y proposiciones científicas, son solo opiniones. Algunas están bien fundadas, otras no, pero ninguna es verdadero conocimiento. El nivel más alto de conciencia es el conocimiento, alcanzado mediante la razón, no los sentidos.

La razón revela resultados con ideas que son ciertas. Los objetos de estas ideas racionales son los universales, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El “mito de la caverna” describe cómo las personas están limitadas en las profundidades de una cueva, incapaces de percibir la realidad y reconociéndose entre sí. Solo ven la pared de la cueva y las sombras creadas por modelos o estatuas que pasan frente a un fuego, creando una ilusión de realidad.

Cuando alguien escapa de la cueva, se libera a la luz del día y, con la ayuda del sol, ve el mundo real por primera vez. Al regresar a la cueva, intenta transmitir que lo que habían estado observando eran solo sombras e ilusiones, y que el mundo real les espera si se liberan de sus ataduras. Platón simboliza el ambiente oscuro de la cueva como el mundo físico de las apariencias, y el escape al exterior como la transición al mundo real, el mundo de las formas perfectas, que es el verdadero conocimiento.

La razón común en Heráclito

Muchas de las sentencias de Heráclito son agrias e hirientes. Tenía poco respeto por los misterios religiosos. Su estilo es oscuro. Es conocido por la famosa expresión “todo fluye”, un aspecto importante de su doctrina. Sería un error suponer que pretendía enseñar que el cambio continuo es la única realidad, ya que esto contradice el resto de su filosofía. Su mensaje a la humanidad consiste en su concepción de la unidad en la diversidad, de la diferencia en la unidad.

Anaximandro consideraba la guerra de los opuestos como algo desordenado que mancha la pureza del uno. Para Heráclito, la lucha de los contrarios es esencial para el ser mismo del uno, que solo puede existir en la tensión de los contrarios. Su unidad es esencial: “Es de sabios prestar oídos no a mí, sino a mi palabra, y reconocer que todas las cosas son una“. “Los hombres no comprenden que lo diferente concierta consigo mismo y que entre los contrarios hay una armonía recíproca“.

Para Heráclito, la realidad es una y a la vez múltiple, no de un modo accidental, sino esencial. La esencia de todas las cosas es el fuego. En el proceso del fuego, Heráclito distinguía dos caminos: ascendente y descendente. Habla del uno llamándolo dios y sabio. Las almas deben luchar para elevarse por encima de los mundos particulares, del sueño a la vigilancia, al mundo común del pensamiento y la razón, el logos.

Heráclito insistió en que la tensión o el conflicto entre los opuestos es esencial para la existencia misma del uno. Su doctrina implica una multiplicidad, una pluralidad, pero nuestra mente se esfuerza por concebir una unidad, un sistema, una visión comprensiva que abarque y vincule todas las cosas. Siendo la vida finita y condicionada materialmente, el cambio es esencial. Heráclito concibió una genuina nocion filosófica, aunque a través de una simbolización sensible semejante a la de sus predecesores jonios, y esta noción de lo uno como esencialmente múltiple se discierne claramente bajo todo lo sensible del símbolo.

El principio material en los Físicos Jonios

Se presenta el primitivo pensamiento filosofico griego como producto ultimo de la antigua civilizacion jonia, asta s pud decir q la teogonia d hesiodo tien 1sucesora en la especulacion cosmogonica jonia.El brillante  proceso dl pensamiento griego tuvo su cuna en jonia . xk en mileto florecio tales q fue segun es fama el primero de ls filosofos jonios. El hombre q va demasiado lejos k trata de ser y de tener mas k lo k el destino le reserva concitase inevitablemente la envidia de los dioss y corre a su perdicion. los jonios diferian entre si al describir las caracteristicas de su respectivo Urstoff,xo tods ells lo tenian x un sr material.ls pensadors jonios no tuvieron tant de filosofs como de cientificos primitivos k trataban de dar razon del mundo material y externo xo ay k rekordar k no se detubieron en los datos de los sentidos si no k fueron asta el pensamiento los pensadores jonios estaban comvencidos del imperio de la ley en el universo la conservacion de un eqilibrio q inpide el caos y la anarkia con ls jonios no s llego a distingir aun entre la ciencia y la filosofia como entre ellos aparecen nociones genuinamente filosoficas y una autentica capacidad pa la especulacion y como constituyen una fase del desarrollo de la filoso griega clasica n se les pued omitir al tratar la istoria de la filosofiaCrítica de Aristóteles a la teoría platónica de las ideas: P. invento su teoria q solo admite la posibilidad de la idea de un objeto xo en otro mundo se basa en la busqeda de definiciones aristoteles dice k la buskedad d definiciones entra en contradiccion con el exo d la presencia de movimiento x ello la teoria de las ideas q es insostenible pa aristoteles x 5 grupos de razones:1) si la ciencia existe existe en el mundo de las ideas y debera aber ideas de todo 2)pa explikarlo no ace falta rekurrir a otro mundo si no kon las cosas de un solo mundo 3)las ideas n puedn ser separadas si no no puedn ser kausa de las coss. 4)p dijo k las ideas actuban komo modelos a imitar en el mundo sensible para aristoteles esto es una metafora5) la objecion mas logica pa la teoria de ls ideas s la del tercer ombre.Crítica de Aristóteles a la teoría platónica de la idea de bien:

virtudes morales y virtudes intelectuales en aristoteles:Aristóteles distingue entre dos tipos de virtud: la virtud moral y la virtud intelectual que Aristóteles dice que las virtudes morales no son innatos, sino que se adquieren mediante el desarrollo de la costumbre de su ejercicio. Aristóteles señala que puede ser difícil para un individuo para convertirse en virtuoso si él o ella no ha adquirido el hábito de actuar virtuosamente. Por ejemplo, puede ser difícil para un individuo a ser discreto, si él o ella no ha adquirido el hábito de actuar con mucho tacto. También puede ser difícil para un individuo a ser egoísta, si él o ella ha adquirido el hábito de actuar egoístamente. Una acción moralmente virtuoso, una persona debe ser capaz de elegir la forma de responder a sus propios pensamientos y sentimientos.  Así, el concepto de responsabilidad moral implica que un individuo tiene cierta libertad para elegir a sus propias acciones.  La responsabilidad moral de una acción puede ser determinada en parte por si la acción es voluntaria o involuntaria. Un individuo no puede ser moralmente responsable de haber realizado una acción, si el individuo se vio obligado a realizar la acción en contra de su propia voluntad.Un individuo puede no ser moralmente responsable de haber realizado una acción, si el individuo no tiene control sobre la acción.  La responsabilidad moral puede ser determinada en parte por el hecho de una persona, antes de realizar una acción, es consciente de las posibles consecuencias de la acción. La responsabilidad moral también puede ser determinado en parte por el hecho de una persona, antes de realizar una acción, debe haber sabido de las posibles consecuencias de la acción.  La responsabilidad moral también puede ser determinada en parte por si una acción es impulsiva o deliberada. Las acciones impulsivas pueden ser voluntarias, pero no puede ser tan decidida y planificada como una acción deliberada. Un individuo puede tener la responsabilidad de controlar sus impulsos, pero el individuo que actúa impulsivamente puede no ser tan consciente de las posibles consecuencias de sus acciones como el individuo que actúa de manera deliberada.La filosofía en la cultura ateniense según Tucídides es considerado por algunos estudiosos como el Padre de la Historia Moderna.. Tucídides enfoque no-ficción a la historia y su amor por hechos exactos le han dado este nombre. En su libro Historia, Tucídides relata los hechos de la Guerra del Peloponeso , con lo hecho mucho y la verdad de lo posible, a diferencia de sus contemporáneos que utilizan la palabra de segunda mano de la boca y los mitos que se refieren sus datos.Por esta razón Tucídides es considerado uno de los verdaderos historiadores primero.
Tucídides había nacido en algún lugar entre 470BC y 460BC.Tucídides fue el hijo de Olorus y Hegesipyle y fue desde el Deme de halimus. Su familia era rica, ser dueño de la propiedad de las minas de oro en Scapte Hila en la costa opuesta Thoracian de Tasos. Para escuchar esta historia ensayado, para que no se inserta en ella no hay fábulas, será tal vez no muy agradable. Pero el que desea buscar en la verdad de las cosas, y que (de acuerdo a la condición de la humanidad) se puede hacer más, o al menos sus semejantes, se encuentra lo suficientemente aquí para hacer lo que sea rentable.  Y es compilado y no en posesión perpetua de ser ensayado por un premio.